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    生態哲學思想對當代中國的意義

     論文欄目:哲學理念論文     更新時間:2018/9/26 10:53:24   

    摘要:羅爾斯頓被稱為是“一個走向荒野的哲學家”,他創立了一套自己的環境倫理學理論體系,這一理論體系以荒野的自然觀作為本體論,以生態整體主義理論作為認識論和思維方法,以自然的內在價值為價值論。這一理論的產生,極大地改變了現實生活中人們某些不合理的理念,也影響了后人如何認識自然和理解生態哲學。本文從羅爾斯頓的“荒野”自然觀、生態整體主義理論、自然價值論這些相關角度來探究羅爾斯頓的思想內涵,深入理解羅爾斯頓的哲學理論為早日真正實現人與自然和諧共生助力添彩。

    關鍵詞:羅爾斯頓;生態哲學;荒野;自然價值;實踐

    一、羅爾斯頓的生態哲學思想

    羅爾斯頓的生態思想是對基礎生態學、達爾文的進化論、奧爾多•利奧波德的大地倫理學的批判借鑒以及繼承和創新發展[1]。從1866年海克爾拉開生態學發展序幕以來,生態學吸收了一些自然科學的研究成果,取得了長足的進步。羅爾斯頓在《哲學走向荒野》這一書中也把生態學看做了一門終極科學。達爾文的進化論揭示的概念和規律為羅爾斯頓的生態哲學思想提供了豐富的生態科學方面的依據。哲學的理論淵源是大地倫理。羅爾斯頓接受大地倫理的思想,他認為“作為生態系統的自然并非是任何不好的意義上的‘荒野’,也不是‘墮落’的,更不是沒有價值的。相反,她是一個呈現著美麗、完整與穩定的生命共同體。”1.1羅爾斯頓眼里的“荒野”羅爾斯頓看來,荒野與自然是緊密相關的,兩者之間存在著不可分割的聯系[2]。羅爾斯頓眼里的“荒野”是一種自組織生態系統,是那些有權為自己而生存甚至繁榮的存在物的棲息地。而荒野是更為本源的,是一種深入自然的本真狀態。縱觀人類發展史,自然世界隨著文明化的進程可以劃分為人工的世界、半自然的世界和荒野的世界。城市就是完全被人類征服的典型人工世界,鄉村可能可以歸為半自然的世界而完全沒有經過人類開發、未曾被人類侵犯的自然界就是“荒野”[3]。羅爾斯頓眼里的荒野是自然的自然。要哲學實現其荒野轉向,在某種意義上講,也需要我們遵循自然的發展規律,減少對原始純粹的自然的破壞利用[4]。羅爾斯頓筆下的哲學走向荒野,具體含義也就是一種讓哲學回歸到自然的最為本真的狀態。荒野也是一種善,純粹的原始的善。他提出的哲學的荒野轉向是對目前日益嚴重的生態危機的一種哲學層面上的回應。而傳統的環境倫理學更多地強調人的感受,以人的思想和感受作為根本的出發點和立足點。1.2生態整體主義羅爾斯頓深深地受到利奧波德“大地倫理”思想的影響,所以他支持的也是生態整體主義的價值取向。物質循環與能量流動把生態系統緊密地聯系在了一起,個體、種群、群落一直到生態系統,都有著緊密不可分割的聯系[5]。整體性在現代生態學研究中是生態系統最為重要的一個特征。與此相對的,是生態系統的個體主義常常會忽略生態系統的完整穩定性。比如動物解放和動物權利的倡導者,就可能會更多地強調動物個體的福利和權利。當這兩者產生矛盾,為了維持總體生態系統的穩定,人們不得不去捕殺一些超過該生態系統極限的動物,這些做法明顯不符合動物倫理,任何一個動物都應該擁有與人類同等的權利。但是,不這樣做可能會犧牲生態系統的整體利益,最后可能導致整個生態系統崩潰。羅爾斯頓的生態哲學教會我們將焦點由個體轉移到系統整體。1.3自然的權力與價值論自然的價值和權力理論是羅爾斯頓生態哲學最為基礎性的理論。他認為,內在價值客觀地存在于一切自然界和自然界的物種、種群、個體之中。因為這些價值的存在,自然也應該被賦予相應的權利,即生命權和自然界的生存權。這些價值使得人類有直接的義務對待非人類實體如物種和生態系統等。這些義務的產生并不是因為自然有工具性價值,而是因為自然界本身的內在價值,人類應該對其給予尊重進而發出符合倫理的行為。自然的價值和權利論是相互關聯的。千百年來,人們一直都認為自己才是唯一具有內在價值的存在物,認為大自然和其他生物存在物都是只有工具性價值的,進而更否定了自然界是具有權利的。羅爾斯頓所認為的自然價值是有層次類型的。他把自然價值在總體上劃分為三個大類,即自然的內在價值、工具價值和系統價值。自然的內在價值體現在對所有生命的支撐和承載上,在大自然與人無涉時體現出來的本身的意義和功能。自然的工具性價值是從大自然與人類關系的角度來評價大自然而形成的的價值,尤其是從人類的角度來評價大自然的。大自然的工具價值的體現形式主要有三種:一、以人化自然的方式而產生的自然的工具價值;二,以自然的方式產生的自然的工具價值;三,主要以體驗與感受自然的方式產生的自然的工具價值。自然的系統價值是指整個生態系統具有的不斷創造自然價值的性質。除了在總體上劃分為這三大類之外,按照自然價值的功能,羅爾斯頓又對這些價值進行細分,分成了以下這14種價值,它們分別是維生的價值、經濟的價值、科學的價值、游憩的價值、美學的價值、基因多樣性的價值、文化象征的價值、塑造性格的價值、多樣性和統一性的價值、穩定性和自發性的價值、生命價值、多樣性與統一性的價值、辯證的價值和宗教的價值,這些價值往往是真實的自然事物上體現出來的。1.4羅爾斯頓生態哲學的實踐當一個抽象的哲學只停留于理論而沒有在實踐中落實體現時,它的真實性和有效性就會受到質疑。羅爾斯頓的生態哲學在實踐層面也做了更深層次的研究。他主要從三個層面尋求了生態哲學的實踐途徑。第一,對與環境法律法規決策相關的指導實踐,羅爾斯頓構建了與環境決策相關的價值論模型,使得環境倫理可以更好地滲入到政府的政治決策和相關法規的制定。羅爾斯頓提供了一些保護環境的原則策略,都堅持了生態整體主義的立場,他提倡將生態整體主義、自然的價值論都滲透到環境的立法中去。第二,生態哲學對企業的決策也有實踐指導意義。羅爾斯頓主張生態哲學滲透到企業的決策中去,羅爾斯頓認為企業不應該僅僅是追求經濟效益的社會組織,還應該考慮到社會大眾的長遠利益,把生態哲學的相關理念融入到企業倫理當中去,這樣就可以達成商業利潤和生態完整性兼具的良好局面。第三,體現在生態哲學對個人行為的實踐指導相關層面。羅爾斯頓曾說:“倫理學、生命、物種都超越了個體,但它們也離不開個體[6]。”當生態哲學的概念思想深入到人的內心深處,我們每一個人類的個體就會表現出對生存環境的深度關切。羅爾斯頓認為那種觀點:人類的出現是自然進化最杰出的成果,人類的位置處于生命金字塔結構的頂尖從而可以為所欲為地對待自然界和自然界中的其他生命是絕對錯誤的,他提倡人類在地球生態系統中擔任道德監督者的角色,每個個體都要關懷生態環境,才能從根本上解決人類可持續生存與環境破壞之間的關系,真正實現人與自然的和諧共處。

    二、對當代中國的實踐意義

    僅從生態層面上講,中國的國情以及面對生態問題的復雜程度和特殊性是世界上任何一個國家所無法比擬的。各種環境、資源、人口、社會、甚至國際化問題交織在一起,都使得中國面臨著巨大的壓力,中國試圖用西方工業文明的方法來解決問題,最終發現,這條路付出了巨大的代價。余謀昌在對十八大大力推進生態文明建設的戰略思考中認為:“用生態文明點燃人類新文明之光,以生態文明引領世界的未來,這是中華民族偉大復興的歷史使命,也將是中華民族對人類的新的偉大貢獻!”[7]任何一個理論或研究都不可能是盡善盡美的,我們可以對其進行質疑批評和完善。但就羅爾斯頓的生態哲學整個思想體系看來,對當代的啟示性意義還是遠遠大于了對它的質疑的。羅爾斯頓關心和影響著中國,他曾指出,中國有一些特殊的環境挑戰,迫切需要環境倫理學去研究,如果不確立起一門屬于中國自己的環境倫理學,也就不會有人類與家園星球的和諧[8]。羅爾斯頓生態思想對中國當代的啟示意義是絕不可小覷的。十八大把生態文明建設納入到了中國特色社會主義事業的五位一體的總體布局當中,十九大更是提出要大力推進生態文明建設,堅持人與自然和諧共生,樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,提出像對待生命一樣對待生態環境,建設美麗中國。羅爾斯頓的尊重自然、尊重荒野的價值觀、生態整體主義、保護生態系統的價值觀、自然權利和價值理論等等,都為我國的生態文明建設提供了堅實的理論基礎和有力的實踐指向。羅爾斯頓的生態哲學理論與我國的生態發展方向是一致的,可以與我國的生態現狀很好地結合,進而開展更多有利于可持續發展的生態文明建設。羅爾斯頓對于政府的大規模生態教育、企業生態文化的培養、個人生態性格的形成都有著巨大的啟發性意義,為經濟發展方式的轉變和美麗生態的價值目標形成創造了更大的可能性。通過對自然價值的探討,人們可以反思生態危機,從根本觀念上緩和人與自然的矛盾,喚醒人的綠色生態環保意識。他的生態哲學的整個開放的體系,理論和實踐的相互作用,都為中國特色的生態建設甚至是整個世界人與自然的和諧發展提供了巨大的保障。

    參考文獻:

    [1]張迪.羅爾斯頓生態哲學思想的實踐維度與當代啟示[J].武夷學院學報,2015.

    [2]趙紅梅,羅爾斯頓“荒野”三題[J].鄱陽湖學刊,2017(01):15-19+125.

    [3]羅爾斯頓,《哲學走向荒野》,吉林人民出版社,2000.1

    [4]羅爾斯頓,《環境倫理學》,楊通進譯,北京:中國社會科學出版社.2000.

    [5]楊冠政,《環境倫理學概論》,清華大學出版社,2013.9.

    [6]王妍.論環境倫理回歸實踐的路向[J].科學技術哲學研究,2010(2):20.

    [7]范溢娉,李洲,《生態文明啟示錄—危機中的嬗變》.中國環境出版社.2016.8.

    [8]葉平.關于環境倫理學的一些問題[J].哲學動態.1999.

    作者:馬勝男 單位:南京林業大學

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